視家譜族譜的編修。

　　唐代以前，家譜族譜的政治作用比較明顯，選官、婚姻、人際交往都離不開它。為了保證家譜族譜的權(quán)威性，家譜族譜往往由政府纂修，由政府設(shè)置專門的機構(gòu)「譜局」保存，以備必要時查驗。

　　宋代以后，家譜族譜的政治作用削弱，但記錄家族歷史，純潔家族血統(tǒng)，團結(jié)約束家庭成員，教育家族后人以及提高本家族在社會生活中的聲望、地位的作用增強。除了皇帝的家譜族譜玉牒為政府所修、政府收藏之外，宋代以后的家譜族譜均由私人修撰，政府不再干預(yù)，也不負責收藏保管，直至清代，政府才對家譜族譜中的行文和格式作出一些規(guī)定。

　　在清代，滿族人家譜族譜尚具有一些政治作用，旗人襲爵、做官都需要出示得到官方承認的家譜族譜作為證明。與唐代不同的是，旗人的家譜族譜是由家族自己纂修，自行保存，需用時只要送交官府查驗就行了。

　　宋代以前纂修的家譜族譜，因年代久遠，現(xiàn)在已基本亡佚，無從考察其纂修情況，我們只能從前人記錄中略為了解一些。流傳至今的古代家譜族譜，大多是明清兩代纂修的，我們從中可以對明清時代的家譜族譜纂修情況有一個大致的了解。

　　一、家譜族譜格式

　　中國家譜族譜保存至今的，以清代和民國的為。主，約占全部數(shù)量的將近90%。就這部分現(xiàn)存家譜族譜來看，盡管其編纂形式有所不同，編纂體例有詳有略，記載范圍有大有小，記載內(nèi)容有多有少，編修重點各有側(cè)重，但其格式基本上是相同的，是統(tǒng)一的，是有章可循的。一部體例完整的家譜族譜，大致應(yīng)有以下各項：

　　1、譜名。一般均稱為家譜族譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜族譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

　　2、譜序。稍具規(guī)模的家譜族譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜族譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。

　　3、譜例。又稱凡例，主要是闡述家譜族譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜族譜在每一次續(xù)修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規(guī)則，以作為修譜時所要遵循的原則。

　　4、譜論。許多家譜族譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。

　　5、恩榮錄。主要內(nèi)容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜族譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映本家族的地位和身份。

　　6、像贊、遺像。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

　　7、姓氏源流。中國家譜族譜素來有“敘本系，述始封”的傳統(tǒng)，明清以來各家譜族譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系甚至改姓的原委等。

　　8、族規(guī)家法。是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜族譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。

　　9、祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

　　10、五服圖。又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據(jù)生者與死者的遠近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關(guān)系，同時又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜族譜中一般都載有五服圖。

　　11、世系
。這是家譜族譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內(nèi)容為所有中國家譜族譜共有，因而成為家譜族譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標志。世系表除歐陽修、蘇洵所發(fā)明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(1)寶塔式圖譜：這一圖譜形式何人所創(chuàng)、創(chuàng)于何時目前尚無定論，不過最遲已在南宋時出現(xiàn)了，因此很可能也是北宋人的產(chǎn)品。(2)牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事跡，既不用線條，也不用圖表。

　　12、傳記。家譜族譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。

　　13、譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內(nèi)容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況，即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽數(shù)等。

　　14、族產(chǎn)。記錄家族、宗族的集體財產(chǎn)，如祀田、墳地、義莊、學(xué)田、義墅、山林、房屋等。

　　15、契據(jù)文約。專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

　　16、墳塋。記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

　　17、名跡錄。記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

　　18、任宦記。記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。

　　19、年譜。是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。

　　20、藝文。收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

　　21、字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。

　　22、領(lǐng)譜字號。中國古代家譜族譜修好后，在派發(fā)給族中成員前，對每部譜都編以號碼。

　　23、續(xù)后篇?；蚍Q余慶錄。指家譜族譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)，以示綿延不絕。

　　24、纂修、捐資人名。家譜族譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

　　以上是家譜族譜的基本格式。一部家譜族譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規(guī)、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜族譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。

　　其實一部完整的家譜族譜就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全書。通過一部家譜族譜，我們可以了解到該家族的歷史沿革，世系繁衍，人口變遷，居地變遷，婚姻狀況，該家族成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事跡，該家族的經(jīng)濟情況和喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜族譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、志、表、史的形式記錄下來，成為可與正史、方志并列的又一文史寶庫。

　　二、家譜族譜的纂修

　　家譜族譜是一個家族、宗族全面、詳細的記錄，堪稱家族、宗族史或家族、宗族百科全書，同時家譜族譜又起著敦宗睦族、凝聚血親的功能和作用，那么纂修家譜族譜可說是中國古代家族中的一件大事了。古代對纂修家譜族譜可以說是謹慎而又隆重的，將修譜視為宗族中的頭等大事。有些家族在纂修家譜族譜時請本族或族外當時有名的文人學(xué)士撰寫部分內(nèi)容或題寫序言，如歐陽修撰有《歐陽氏譜圖》、蘇洵撰有《蘇氏族譜》、曾肇撰有《曾氏譜圖》、王安石撰有《許多世譜序》、文天祥撰有《跋李氏譜》等。其主要目的是借以揚名和炫耀，但從另一側(cè)面也保證了族譜的嚴肅性和權(quán)威性。一部家譜族譜從醞釀重修或續(xù)修到新譜修成，中間有許多過程，這里分別敘述如下：1、家譜族譜資料的收集和整理
(1)平時分項記錄族人的情況。如家族成員凡生丁口、行冠禮、結(jié)婚時均須預(yù)先立冊一本，以便以后陸續(xù)增入新添丁口。每年冬至祭禮祖先前，家族內(nèi)各房須將男丁情況報至族里，同時將婚、嫁、卒、葬等一并報上，以作為日后修譜續(xù)修的依據(jù)。(2)平時由各房單獨記錄，再按時匯總登錄。平時家族成員的基本情況就由各房或各支單獨記錄和掌握，各家族成員也主動將變化情況報告房長，如生丁后須報以下內(nèi)容：某房、祖某、父某、行某之第幾子、生于某年某月某日某時。每年冬至，各房長將該年的全年變動情況造表登記后送入族內(nèi)，再由專人登入總冊送至族祠或派專人保存，到修譜續(xù)修之年時再拿出來使用。(3)由各戶按時報告變動情況。如山東曾參后裔在祠堂內(nèi)設(shè)有《紀年簿》，規(guī)定族內(nèi)成員生子三天命名后即報告族長，登名于簿，記明出生時日;去世者，家屬半年內(nèi)將死者壽數(shù)、葬地報告登記;即媳婦，要求把女方生日、娘家情況記錄在簿;遷居外地者，要一年匯報一次情況，注明居地等項，以便族長記錄。(4)修譜時普查填表而后匯總纂局格式如下：第幾某戶、幾十幾代、名某、年幾十幾歲、現(xiàn)居某縣某村、習何業(yè)何職、曾祖名某、號某、何指、在否、父字某、號某、何指、在否、有子幾人、名某。(5)派人外出實地調(diào)查這是一般家族修譜、續(xù)譜時最常用的收集資料的方法之一。有些家譜族譜在載錄修譜人員時稱從事這項工作者為“采訪”。外出實地調(diào)查的主要對象是遷居外地的本族成員的基本情況。(6)各支族提供有些家族規(guī)定：修譜前兩年，各支族要將各自的情況先行編好送來匯總，各房“預(yù)先編訂，早發(fā)傳啟，匯齊修梓”。(7)利用舊譜資料這也是一般家族修譜、續(xù)譜時最重要的資料來源之一，幾乎所在的得修譜、續(xù)修譜都是在舊譜基礎(chǔ)上參核考證，拾遺補缺再填加新材料而修成的。(8)利用御賜詩文及各種契約文書等文獻資料。如福建莆田《九牧林氏家乘》則載有宋、明兩朝五位皇帝賜給族人的八首詩詞及唐朝時發(fā)給林家的免稅役戶貼。(9)從正史、方志、文集及其它書籍、資料中抄錄資料一些大家族的家譜族譜收錄人物眾多，這些人物或在正史中有傳，或有文集行世，或在方志有載，另外他們與同時代的族外好友或有彼此酬唱、書函往來。這些酬唱、書函等也許收錄于他人的文集之中。以上種種情況都會在修譜、續(xù)譜的過程中遇到，因而正史、方志、文集和其它書籍、資料也成為修譜時不可遺房的重要寶庫之一。(10)輯錄族人所撰詩文及其它存稿。如貴州黃平縣新州鎮(zhèn)周家山《周氏族譜》除記載周瑛的傳記外，還收了他的詩詞、散記和其它文字，并對他的著作《草庭類稿》予以介紹。修家譜族譜興起在明朝中期，一直到清朝咸豐年間達到鼎盛?！耙郧捌胀ɡ习傩帐遣荒苄藜易V族譜的，只有王公貴族才有修家譜族譜的權(quán)利。”王正奎說，全國除了孔孟兩家的族譜可循，其他的族譜亂認祖宗的行為很普遍。2、家譜族譜的纂修。家譜族譜是家族、宗族的一件大事，根據(jù)家譜族譜資料記載，纂修家譜族譜須得家族、宗族大部分成員同意后方可進行。重修、續(xù)修家譜族譜的時間古無定制，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十幾年一修的，還有由于兵荒、災(zāi)疫、遷徙等原因而數(shù)十年甚至上百年未修的。纂修家譜族譜前，家族、宗族一般都要成立修譜機構(gòu)，即所謂的家譜族譜編委會或譜局，由族長擔任主修。編委會通常由主修、倡修、編修、監(jiān)修、協(xié)修、校閱等組成。編委會的人數(shù)多少主要依據(jù)家族、宗族的大小而定，由十幾人到幾十人不等。較大的編委會如《張氏統(tǒng)宗世譜》編委會人數(shù)達二百四十八人。有些家族則延請譜師或當時有名的文人學(xué)士來纂修家譜族譜。延請譜師來纂修家譜族譜，誠然能對家譜族譜的體例、格式、文字等有所保證，但由于譜師出于謀利或其它原因，在纂修家譜族譜時常常“捏造譜牒”，“附之貴顯”，“其先莫不由王侯將相而來”，使一些家族的家譜族譜嚴重失實，形成“贗作”。家譜族譜編委會即譜局成立之后，即進入纂修族譜的實質(zhì)準備階段。主要工作有二：一為收集資料，一為籌集經(jīng)費。收集資料一如前述，此不贅言。經(jīng)費來源一般是來自族產(chǎn)收入，如族田、祭田及春它田地的收入，族內(nèi)公共財產(chǎn)出租給個人的收入等。除此而外，每個如譜的男丁都必須交納一定數(shù)額的譜銀(女子因不上譜，故不必交納)。經(jīng)費的第三個來源是族中一些有錢成員的捐助。較大的捐助來自族內(nèi)有較高經(jīng)濟地位的成員，尤其是那些沒有官職或沒有通過科舉考試的富裕商人，他們?yōu)榱嗽诩易V族譜中多占些篇幅以光宗耀祖和顯及后代，常常用較大的經(jīng)遇資助修譜來達到目的。一些家族每次續(xù)修族譜籌集到的經(jīng)費往往不夠用，只好修完為止，不能刻版印刷。一俟經(jīng)費籌集就緒，編委會就進入譜局動手編修，這在譜學(xué)中稱為“開局”。首先要擬定修譜凡例，一般是依據(jù)舊譜凡例根據(jù)時代需要而增加刪減。凡例定下來后，要張榜通告族內(nèi)成員，使他們明確此次修譜的編修宗旨及基本體例。書稿編好后，即請人認真刻寫和印刷，臨修、校閱負責審核和校對。一部家譜族譜經(jīng)過這些程序后才算修竣。裝訂完畢后，譜局再次張榜通知族內(nèi)成員，然后擇定吉日，鑼鼓開道，鞭炮齊鳴，以大轎將修好的新譜迎回祠堂，這在譜學(xué)上叫做“出譜”。再擇定吉日，舉族男丁不論老幼，均沐浴更衣，穿著一新，虔誠地對家譜族譜予以禮拜，這在譜學(xué)上稱為“拜譜”。拜譜完畢后，族長拿出朱筆開始發(fā)譜，一般是每房一部，祠堂留一部。譜領(lǐng)完后，經(jīng)濟條件較好的一些家族、宗族，于當晚舉行盛大宴會，所有參加禮拜的人，都可按著尊卑長幼的順序入座就餐。綜上所述，家譜族譜的纂修是一項莊重、嚴肅、認真、細致的工作，既要求有全而翔實的資料，又要求有充裕足夠的經(jīng)費，這樣才能修出一部比較象樣的家譜族譜。“盛世修志”，家譜族譜的纂修和地方志一樣，必須在經(jīng)濟發(fā)展、社會安定的環(huán)境中才能進行，兵荒馬亂、顛沛流離時奢談家譜族譜，只能是望梅止渴或水中望月，是極不現(xiàn)實的。

　　三、家譜族譜的收存

　　經(jīng)過認真細致的收集資料和莊重慎密的纂修工作，作為家族、宗族生活中的一件大事，新修的家譜族譜自然而然被族內(nèi)成員視貴重物品，加以精心妥善的保管和收存。由于家譜族譜功能重要、作用巨大且來之不易，所以各家族、宗族的家夫、族約中幾乎都列有“慎重家譜族譜”、“妥密保譜”等條目，要求族內(nèi)成員必須將家譜族譜視為珍寶，妥善、安全地保護家譜族譜，不得輕易示人，不得借與族外人，更不得丟失。每年清明祭祖時，各自要帶所編發(fā)字號原本，到宗祠會看一遍。如有老鼠咬食、磨壞安跡者，族長與族眾要在祖宗前進行懲誡，另選子孫收管。每年一次會驗，稍有損壞即加治罪，這些都使得每一持譜之家必須妥善珍藏。有的人家盛以鐵匣，鎖以銅鎖，藏之密處;有的人家盛以瓷壇，深埋地下，收藏方法，各盡其妙。對家譜族譜的如此重視和如此珍藏，使得我們今天無法確切知道中國民間到底保存著多少家譜族譜。我國到底現(xiàn)存有多少家譜族譜?世界各地到底保存有多少中國家譜族譜?也許這永遠是個無法統(tǒng)計出來的數(shù)字。